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关于我国人来说,能够不记得2月14日是什么节日,但必定不会忘掉牛郎和织女相传的节日“七夕情人节”。作为我国传统的重要节日,七夕节在国画里也适当有表现。—— 前语

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绘 画

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by: 世界艺术大观

国画里的七夕

文/王一舸

七夕是我国传统重要节日。在国画里,这个节日也适当有表现。

曾经关于七夕的画,首要能够分为两个大类:

一类,体实际际的。

一类,表现神话的。

实际画七夕

体实际际的,首要是画其时咱们怎样过这个节。

现在都说七夕是“我国情人节”。原因就在于牛郎织女在这一天“鹊桥团圆”。但是古代画里的“七夕”,和织女联系很大,牛郎很少进场。体实际际的画里有一个主题,叫做“乞巧”。

“乞巧”,便是“请求灵活”。

女同志们(或许也包含凑热闹的小孩啥的),在这一天,向织女祷告请求自己“灵活点儿”。具体内容便是许多针对女同志们的传统游戏。比方,对着月亮竞赛穿针线。把绣花针放到碗里的水面上,不让它沉底儿,看映到碗里的影子是直的是弯等等……

总归,不离针线活儿。便是所谓“女红”。本着我国人专事找专神的思路,这事儿得拜拜织女。

尽管起点是名利的。可具体操作起来适当愉快。其实便是给自己找个节日做做游戏乐呵乐呵罢了。毕竟在古代,文娱项目没辣么多,女人的日常日子也不总是多姿多彩的。

下面这幅画是据考为五代的《唐宫乞巧图》,这幅可算是体实际际体裁里最棒的一幅了。由于它远看貌似是亭台楼宇那种的“景象画”。

佚名 五代《唐宫乞巧图》(大部分)

但是咱们进一步扩大细节。看德德玛到那些小碟碗了吧。这些便是给“乞巧”过节做的预备。估量没错的话,便是我上面说的,把针放到小碗儿水里的那种游戏……

佚名 五代《唐宫乞巧图》(进一步扩大部分)

咱们看第三张,那个把手伸出楼头的姑娘。她手里应该是拿个针对月亮呢。而修建的结构,挺露出年代的。

佚名 五代《唐宫乞巧图》(进一步扩大部分)

五代到宋代,人画画细心写实。其时有这种习尚。否则怎样经会呈现张择端《清明上河图》那种画。这幅《唐宫乞巧图》也算是一个类型的吧。所谓事无巨细,八面玲珑的画,大约如此。看这种画,给您的是个大广角。但是细心来过,里边每个细节都配一个“窃视望远镜”式的长焦。这种功夫,后人不那么费力干渣玖。

后人怎样干呢?

直接人物画得了。这便是他们的解决方案。

比方咱们看署名明朝郭诩的这幅《乞巧图》,是最具后世解决方案代表画作了。

郭诩(款)《乞巧图》

后边是简略的景象,仍是曾经面的人物为主。人物在整个画面里所占的份额,比上面那幅《唐宫乞巧图》,大太多了。这就像一个挪远一点儿的小长焦头拍照的作用。画面里头表现的,也是“在后园拜月”这种小意境。和前面桌子上许多碗的局面不相同。

到清代,咱们看陈枚的《月曼清游图册》之“七月桐荫乞巧”,更像一个拿着长焦躲在远处拍姑娘的坏老头儿拍出来的片儿。

按例是小方几,按例是搁碗放水放绣花针,这个画面应该才算《唐宫乞巧图》某一角的截图吧。

陈枚《月曼清游图册》之“七月 桐荫乞巧”

当然,咱们能够觉得这是“一代不如一代”的偷闲。

但是也不必定。由于或许后代人就觉得这种节日画该“杰出人物”。特别热心画好僵多人物的有清代的丁观鹏,他的《乞巧图卷》很长,都是各种仕女,我就寻个部分,咱们借斑窥豹,感受一下。

丁观鹏 《乞巧图卷》

这幅画是受了明代仇英(款)的一幅画的影响(下附图)。画稿的屏风里的那几个姑娘根本是描摹,当然其他有不同。比方后边屏风里头,明代那幅是山,丁观鹏换成水了。或许周围加点人物啥的。这也给许多照抄画稿的人摆脱摆脱,至少抄古人,不丢人。

明人仿仇英 《汉宫乞巧图》

《乞巧图》这种画,前史悠久,源源不绝。只要表面方式改变,内容根本安稳。几个姑娘一碗水,斗斗花针扯扯嘴。无非如此。这但是也真能阐明我国人日子状况的安稳性——从唐代到近现代没大改变。作为习俗画来说,“乞巧图”有必定含义。尽管或许到了近现代,不必定真的任何什么地方都兴这么玩儿。但是,至少好古之风下,咱们知道这一回事。还总是拿它应七月七的景儿。所谓表面改变,咱们能够看看清末海派的任伯年先生画的《乞巧图》,至少不像上面那种“写意”了。

任伯年《乞巧图》

神话画七夕

另一类画,所谓“神话画”。便是咱们现在最喜闻乐道的“牛郎织女”了。古代的七夕画虽多,可都是“乞巧”这个主题。“牛郎配织女”在文学傍边很常见,画里罕见。

咱们斗胆估测一下啊。

原林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧因应该是这么几点:

一、古代比较兴习俗画。

咱们能看得见的,能“看得见摸得着”的实在的日子,是“乞巧”啊什么的。近邻老王常见,真实的牛郎难见。自己家媳妇织布的,老是见着,天上的织女有几个人见着了?

二、我国人在唐宋之后,仍是挺假正经的。

“乞巧”是女人家内部的活动,是“妇女联谊会”活动。所以古代“七夕”的“女儿节”性质是从这儿表现的。

但是“牛郎会织女”说正经了是“家庭活动”,说浪漫点儿是“爱情运动”。至少归于“男女搭配,干活儿不累”那种的。所以古代“七夕”的“情人节”性质是从这儿来的。

在那个年代,必定许多人觉得“不正经”。还真甭说,古代真有过禁七夕过节的状况,根本上是从这方面考虑的。

古代画画的人,能画人物便是挺不容易的本领了。不像一些画山水玩“高乐”的文士,画人物前史故事是拼技能费功夫的工作,根本画一张是想挣一张的钱,至少别白画。假如画一幅牛郎织女,遇到哪个不开眼的,把这归到“淫秽三俗图画”里,画毁了功夫白搭不说,再吃官司下大牢,那那谁干啊。

所以说,“乞巧”是“安全体裁”。“牛郎织女”是“有争议体裁”。

三、或许是不到春节和拜寿,咱们不太乐意直接画“神仙”……更何况这俩“小年青儿”……

但是,古代绝不是没有!相反,这种体裁还要比“乞巧”早许多。由于有汉代的画像砖为证:

汉画像砖

尽管这是星宿图画像砖,但是这也是“牛郎织女”传说的来历。一个关于星座的故事……

是先有了牛宿、女宿这两个星宿的姓名好吗?假如其时牛宿的姿态不像牛,像猪。那么现在就应该是“牧猪娃和织女的爱情故事”了好吗?

但是到了后来……咱们都“乞巧”去了。尽管咱们知道这个故事……

清代的费丹旭画过织女,但是没有牛郎哦。画是这个姿态滴:

费丹旭《织女》

咱们能够玩味一下那只拉车的鸟儿的心境……

不过群众尚酷,我也说了,古代绝不是没有相关体裁的。清代的汤禄名就有“七夕图”。上织女(其实是“七仙女”——妹妹,禁绝独自幽会哦)下牛郎:

汤禄名《七夕图》

但是,这必定不是“七夕画”的干流。

到了近代,民智大开。“牛郎和织女”的故事成为讴歌爱情的夸姣浪漫的爱情故事。成为一种咱们供认的正向的“社会一致”。

神仙也是人,两地分居欠好。

所以,“七夕”情人节的性质也跟着成为干流。这个故事更如此夸姣,寄托了咱们对爱情最夸姣的志愿。

天然牛郎和织女这两位的“神话画”就多了起低声悄语来。所以,就有了这样的画,这是一位和我爷爷一辈的爷爷画的:

蔡岚《七夕图》

上面那些上下分隔或许对角分隔的构图结构,是我国神仙画中对“人和神”的之间的安置的一种传统。不光能够追溯到岩画,还能够追溯到东晋顾恺之的《洛神赋图》。“洛神赋”的故事也是一个集相会、别离、人世、天上、俗人、神仙的爱情故事。不光给“神仙画”供给了范本,更能够给“牛郎配织女”供给参阅。

顾恺之《洛神赋图》

当然,越到晚近,尤其在各种年画。或许从传统人物画转转,就像连环画的那种画中,自有自己的套路,不必上面那些个了:

《男耕女织》

《织女被天将带走》

乃至,呈现新式年画,还会有这样的著作。原本不应该把它放到“国画”里。但是想想方才“画像砖”都放了。这个也是衍生出来的“有我国特色的画”,也就放放了。

《牛郎织女》

在这里,咱们能够看到新的“标配”——两个主人公、牛、俩孩子、喜鹊和云彩。

咱们有没有“越看越俗”的感觉?别担忧!咱们神相同存在的傅抱石同志又要进场了,让他给这篇文章画上一个不俗的句号吧!

让我感觉感觉什么叫“云海苍莽,天各一方。”什么又名“是?邪非邪?立而望之,怎么办姗姗其来迟。”

小叮当

终究也祝咱们七夕节高兴,少干针线活儿,多谈谈爱情!

傅抱石《七夕》

“七夕”佳节是全天下有情人一同庆祝的节日。在日子中,鸳鸯常常被视作夸姣爱情的标志,被人们所喜欢。在国画著作中,它们也常常被作为选材目标,绘于画家笔下。画中的鸳和鸯都是出双入对,或在池塘溪流,或在树下闲憩。高枕无忧,快活安闲。画中的林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧鸳鸯总是和荷花一同呈现,涵义了一种安静吉祥、美好美满的日子。

《荷花鸳鸯图》陈洪绶

《荷花鸳鸯图 》清 吴振林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧武

《荷花鸳鸯》苏宇光

以鸳鸯比作夫妻,最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗,诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句,赞美了夸姣的爱情,今后一些文人竞相效法。崔豹的《古今注》中说:“鸳鸯、水鸟、凫类,男女未尝相离,人得其一,则一者想念死,故谓之匹鸟。”李时珍的《本草纲目》中也说它“整天并游林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧,有宛在水中央之意也。或曰:雄鸣曰鸳,雌鸣曰鸯。”

《鸳鸯》 喻继高

也有人以为“鸳鸯”二字实为“阴阳”二字谐音转化而来,取此鸟“止则相偶,飞则相双”的习性。自古以来,在“鸳侣”、“鸳盟”、“鸳衾”、“鸳鸯枕”、“鸳鸯剑”等词语中,都含有男女情爱的意思,“鸳鸯戏水”更是我国民间常见的年画体裁。根据人们对鸳鸯的这种知道,我国历代还流传着不少以它为体裁的荆棘婚途,讴歌纯真爱情的美丽传说和神话故事。

《荷花鸳鸯》张大千

《荷花鸳鸯》 齐白石

鸳鸯在人们的心目中是永久爱情的标志,是一夫一妻、相亲相爱、白头偕老的榜样,乃至以为鸳鸯一旦结为爱人,便陪同毕生,即便一方不幸逝世,另一方也不再寻找新的爱人,而是孤单苍凉地度过余生。其实这仅仅人们看见鸳鸯在清波明湖之中的密切行为,经过联想发生的夸姣愿望,是人们将自己的美好抱负赋予了美丽的鸳鸯。事实上,鸳鸯在日子中并非总是成对日子的,爱人更非毕生不变,在鸳鸯的集体中,雌鸟也往往多于雄鸟。

纤云弄巧, 飞星传恨, 银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢, 便胜却、 人世很多。

柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路。

两情若是悠久时, 又岂在、 朝朝暮暮。

——《 鹊桥仙纤云弄巧 》 宋秦观

七夕节,是传统民间重要的节日之一,由于两性之好,遂作古代婚姻择偶观闲谈。

“我悦子容艳,子倾我文章”

——李白《代别情人》

“小娘子爱才,鄙夫重色”

—— 蒋防《霍小玉传》

这是我国古代文人配佳人爱情、择偶形式的典型文学表达。男女婚姻的择偶观必是社会价值观的逼真投影,古今中外,概莫能外。而具有遍及含义的社会干流择偶观,男女两边既有一同之处,又各有不同或侧重,这能够从两边、男方、女方三个视点别离调查。

家世、金钱——两边一同择偶观

“门当户对”是古代婚姻的根本条件,以家世订立婚姻是最常见的婚姻形状。魏晋、隋唐年代,由于门阀观念盛行,婚姻讲究家世更到了病态境地。不只良民、贱民之间不通婚,高门士族与寒门庶族之间也绝少联婚。寒门卑姓一旦与高门大姓联婚,立刻身价百倍、声誉鹊起,故而dc电影身世卑微者包含当朝新贵、富户豪门争相与士族联婚,借以攀交高门,进步威望;而高门大姓又自矜家世,耻于与寒门联婚。由此还引出了“卖婚”陋习:庶族富有人家求娶名门之女,要多纳财贿补偿人家的家世丢失;而失意的士族人家则借此获取金钱,唐代称为“陪门财”。

受这种观念影响,高门女子也以下嫁寒门为耻。唐朝权贵吉懋凭借权势逼娶名门崔敬之女,花车到门,崔女坚卧不起,情急之下,小女抱着捐躯救父的想法才替姐姐嫁到了吉家。也有的女子为了宗族兴隆,自愿做出献身。晋代安东将军周俊要纳布衣之女李络秀为妾,家人不赞同,络秀却以为与范冰冰奶奶高门联婚有益于宗族,因此甘愿为妾。待三个儿子长大后,她对他们说:我之所以屈节为妾,仅仅为了门户考虑,你们日后有必要提拔我家。李氏宗族由此而进入上层社会,成为方雅之族。

家世之外,以财富论婚是更为遍及的社会现象。儿女婚姻常常被当作家庭剥削财富的一个途径,男家聘财多少、女家陪嫁品厚薄都是家长为儿女择偶考虑的首要条件。汉代人娶妻聘女都要花费很多金钱,嫁女更要败尽家业购置陪嫁品,所以民间有“盗不过五女门”的谚语。魏晋南北朝时,“卖女纳财,买妇输绢”(《颜氏家训治家》)也是遍及习俗,两边讨价还价、锱铢必较,好像做买卖相同。

宋代今后,由于门阀准则消亡,家世观念日渐淡漠,金钱更成了订立婚姻的最首要要素。“将娶妇,先问资装之厚薄;将嫁女,先问聘财之多少”(t6文娱登录司马光《书仪》卷三)。媒妁到门,家长不问人品,先论聘财、嫁资数量。宋代贵族士大夫之家由于贪心金钱常与富户结亲,乃至皇室之女也下嫁能赠给大宗聘财的巨贾大贾。这种买卖婚姻习俗直至明清盛行不衰。明朝有女待聘之家往往要变卖家产,凑足白银百两,才有人愿娶。

五点支撑法忌讳

这种以财论婚的习尚,使得女人深受其害。家长只重聘财,不重男方人品,成为女子婚姻不幸的重要原因:“阿母恋金重,亲兄要马骑。把将娇小女,嫁林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧与嫖妓儿。”(元稹《代九九》)母亲、兄长由于贪心金钱,竟将小女嫁给一个浪荡子。而男方苛求女方嫁资也是女子的一个灾祸。嫁资缺少的女子在夫家会遭受公婆白眼乃至谩骂,《颜氏家训》中便批判有的人家公婆因儿媳没带来多少资财,便狠毒诟骂其爸爸妈妈。

更多的贫家女则由于没有嫁资而无人聘娶,这简直成了一个严峻的社会问题。唐诗有许多华章慨叹贫女难嫁:“家贫人不聘,一身无所归”(白居易《贫家女》);“绿窗贫家女,孤寂二十馀……几回人欲聘,临日又踟蹰”(邵谒《寒女行》)。更沉痛的成果是,贫家顾忌女儿长大无钱资送出嫁,所以爽性不养活女儿。汉代就有生女不养的习尚,曾引起朝廷官员的担忧。宋至明代南边许多区域溺女成风。明嘉靖年间的《浦江志略》中记载当地溺女习尚时说,人们以为与其让女儿长大而不能出嫁,遭到嘲笑凌辱,还不如让她早早死了好。

功名、文才——女方择偶观

在官本位社会,男人的功名决议了其社会地位与财富,天然最为人垂青。但择婿多在少年时,所以男方的品德、智慧、武艺、面持平便成为女方择偶的诸种考虑要素。尽管规范因年代而异,但终究八成仍是垂青其日后是否能宦途兴旺、富有荣显。

汉高祖刘邦未发迹时,仅仅个赤贫无赖,吕雉的父亲却看中他是贵相,固执要将女儿嫁给他。汉代丞相陈平青年时家境贫寒,富户张负却以为他仪表非凡,不会久居人下,将孙女嫁给了他。北朝崇尚武功,北魏大将倍侯利勇猛善战,民间歌谣唱道:“求良夫,当如倍侯。”(《魏书高车国传》)北周贵戚窦毅在为女儿择婿时,在屏风上画了两只孔雀,让求婚者每人射两箭,睡觉射中孔雀眼睛便许婚,成果后来成为唐朝开紫阳国皇帝的李渊两箭各中一目,成了窦家的乘龙快婿(《旧唐书后妃传》)。

唐宋今后,由于科举准则昌盛,中举的文士往往名声显赫、宦途流畅,社会价值观也日益崇尚文才。女方的择偶观随之侧重文才,对文人趋之若鹜,希望其日后一步登天。处于边地的敦煌民间择婿也相同崇重读书人:“可连(怜)学生郎,其(骑)立刻大唐。谁家有好女,嫁以(与)学生郎?”这种崇重文才的习尚直至明清盛行不衰。

唐代以来,上层社会多为女儿择取科举出息看好的文人文士,被称为“榜前择婿”。唐朝宰相李翱女赏识卢储的才调,猜测必中状元,李遂选其为婿,来年公然状元及第(卢储《催妆》诗及注,《全唐诗》卷三六九)。现已及第成名的新科进士、状元天然更是贵富之家首选的婚姻良伴了。唐朝每年新科进士及第,按例在曲江池举办盛会,“公卿家所以日择婿,车马填塞”(同上天津长瑞华通科技发展有限公司,卷三)。权贵之家选进士为婿者不乏其人。宋代乃至呈现了带有喜剧色彩的“榜下捉婿”之风,每年科举皇榜一出,豪门富户便争相争夺进士为婿,为此还闹出许多笑话。

与家长择偶比较,女子自己相对更垂青男方自身的仪容、德才。先秦年代还有个风趣的传说:齐国有位女子,两家街坊向她求婚,店主子丑而富,西家子美而贫,爸爸妈妈寻求女儿定见,女儿却表明:“欲店主食、西家宿。”(《艺文类聚礼部下》)虽贪恋店主的美食,欧美日本却更难舍西家子的容颜。

在唐宋今后崇尚文才的社会价值观下,女子尤其是有必定文明素质者往往爱慕文人,林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧期盼得嫁文人。清代文人张问陶的妻子林佩环的诗句写道:“修到人世文人妇,不辞消瘦似梅花。”可谓酣畅淋漓地写出了女人对文人的崇拜和嫁得文人。

性格、容貌——男方择偶观

男方挑选婚姻爱人时,则介意女子的性格、容貌、命相以及是否能生育后裔。

汉代韩婴的《韩诗外传》列举了五种女子不能娶:丧妇之长女、世有恶疾者、世有林文龙,花的成语-游览拍照的前期拍照和后期技巧,ps运用技巧刑人者、乱家女、逆家女。反映出极为注重女子的家庭身世、教养,以为这会影响女子的品质与性格。如失恃之长女不能娶,作者解说说是由于女子从小无人管束,日后往往会不听从命令。关于家世,宋人胡翼之建议嫁女有必要胜过我家,娶妇则须不如我家。由于只要这样,女子过门后才会当心恭顺、事奉公婆(参周 《清波杂志》)。综上可见,关于女子的品质、性格的要求首要是贤能不妒、和婉恭谨。

尽管依照礼教准则,娶妇应以德为先,事实上,男人自己八成首重女子容色。唐朝士子崇尚风流,更不避忌关于美色的寻求。唐代连中三元的大文人张又新宣称:“唯得美妻,平生足矣。”惋惜阴错阳差,娶了丑妻,因此粟米忌廉汤感叹:“终身孤负看花心”(《唐文人传》卷六)。

女子惜才、男人好色的价值观,也使得“文人佳人”成为社会观念与文学著作中遍及盛行的爱情、婚姻形式。尤其是文学著作中,女主人公皆为貌美如花的妙龄女子,如意郎君一色都是风流文人,蟾宫折桂、奉旨完婚则是最常见的满意结局。这其间天然寄托了文人作者的终极抱负,无疑也凝聚了中上层社会的干流价值观和择偶观。

概而言之,女子择夫垂青男人的出息、才华,而男人择妇则垂青女子的品德、性格、容貌,不难看出,这正源于男女两边在婚姻、家庭中所扮演的不同人物的需求。女子容色之所以遭到特别注重,除了两性格爱的天然特点原因外,正与妇女在男性社会中缺少独立品格、无从发挥智慧、在很大程度上仅仅男性的赏识目标与性东西有关。

第1883期 —— 国画里的七夕,本来“七夕情人节”是这样演化而来的!

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